Песник и емиграција : концептосфера дома и домовине у поезији Александра Петрова

Abstract

Анализ концепта дом в поэтическом дискурсе А. Петрова, выполненный в когнитивном и этнолингвистическом аспектах, показывает этого поэта как представителя сербского лингвокультурного общества с элементами эмигрантского и космополитического. Языковым и стилистическим параметрам профилирования этого концепта в его поэтическом дискурсе в значительной мере соответствуют эквиваленты среди параметров, профилирующих концепт ДОМ в сербском языке и культуре, в сербском литературном и религиозном дискурсе. В поэтическом дискурсе А. Петрова концепт ДОМ основан на лексико-семантическом, словообразовательном, синтагматико-парадигматическом и текстовом потенциалах лексем дом и кућа (у Петрова еще и лексемы стан); он представлен на основании физических, функциональных, общественных, аксиологических и эмоциональных параметров; в то же время благодаря стилистическому варьированию нейтрализуются или ликвидируются некоторые оппозиции, значимые для стереотипизации названного культурного концепта: «свой – чужой», «жизнь – смерть», «внутреннее пространство – внешнее пространство»; стилистический диапазон в профилировании этого концепта основан на индивидуальной точке зрения и личной перспективе автора: проаналированный концепт разделяет концептосферу с понятием РОДИНА, причем у Петрова родина национально охарактеризована: Сербия, Россия и Израиль ; в позиции целевых доменов выступают понятия ʼцерковьʼ, ʼмогилаʼ, ʼжизнь после смертиʼ, ʼдушаʼ, ʼлитератураʼ, а когнитивной базой служат «смерть», «(безграничное) пространство», «идеология», «спасение от гибели», «жизнь». При толковании СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ как ДОМА значительна роль колокола. Оппозиция «свой – чужой» и «внутреннее пространство – внешнее пространство» характерная для концептуального поля ДОМ, в поэзии А. Петрова подчеркивает ценности закрытого, удобного, внутреннего пространства и личного обладания, ощущения этого пространства как своего, в связи с чем дом на родине оценивается положительно, как свой, а дом за границей или дом как общественный институт – отрицательно, как чужой. Поэзия Александра Петрова разворачивает несколько типов перспективы, взглядов самого поэта на свою родину. В этой поэзии, широкоплановой, космополитической по своей ориентации, сложно определить опорную (базовую) точку в концептуализации родины поэта с учетом того, что вся его поэзия космополитически ориентирована. Однако на основании внимательного анализа его поэтического дискурса с учетом точки зрения и перспективы все же можно выделить три профиля родины поэта. Наиболее разработан мотив Сербии как родины поэта, которая в стихотворениях выступает в виде категории с множеством измерений, со всеми аспектами, характерными для языковой картины мира носителей сербского языка (физический, социальный, культурный, исторический, религиозный, эмоциональный). В качестве отдельного профиля родины поэта в рамках концепта СЕРБИЯ как РОДИНА выделяется точка зрения «иного», «чужого», «внешнего» на его родину. На контрасте точек зрения своего и чужого реализуется эмоциональный профиль. Следующий концепт – «потерянная родина», Россия, которая в восприятии поэта идеализируется, здесь наиболее сильны эмотивный, культурный и исторический аспекты. Третья родина – это Итака как место сосредоточения духовности; в его основе – Гомер, М. Црнянский и К. Кавафис, оно есть почти у каждого художника, поэт. Итака фигурирует как идеальный концепт РОДИНЫ, где наиболее выделяется экзистенциальный аспект. В отличие от базовых концептов «национальной родины», основанных на оппозиции «свой – чужой», здесь нет физических аспектов. Концепт этой родины основан на метафоре РОДИНА – это я и на базовой оппозиции «жизнь – смерть», берущей свое начало в базовой сербской лингвокультуре, в которой концепт РОДИНА также основан на оппозиции «жизнь – смерть». Итака – это духовное пространство, в котором обитает поэт. Это домен личного познания самого себя, пространство, которое отождествляется с кладбищем и смертью. Итака – это крайняя точка жизненного, духовного пути, на котором поэт должен исполнить свою миссию. С учетом того, что значительную часть жизнь А. Петров провел за пределами родины (как Сербии, так и России), концепты двух этих стран реализуются из перспективы иностранца, гостя. Две эти родины он рассматривает в период своего временного пребывания в Америке, Китае, Японии и Израиле, при этом заметно влияние «чужого», «иностранного» в восприятии родины. Концепт РОДИНЫ Израиля реализован в одном стихотворении. В поэзии А. Петрова представлен мотив блуждания евреев, их страданий и возвращения на родину. В этом заметна параллель с личной судьбой. Евреи, как и поэт, провели большую часть жизни за пределами родины, тоскуя по ней. У поэта ностальгия еще более глубокая, потому что он тоскует не только по родине, где родился сам, т. е. по Сербии, но и по той родине, откуда его родители – по России. Израиль – это потерянная и обретенная родина, как и Россия для поэта.

Analysis of the concept of HOME in the poetic discourse of A. Petrov, derived from the cognitive and ethnolinguistic theoretical-methodological aspect, illuminates this poet as a member of the Serbian linguistic and cultural community with elements of emigration and cosmopolitanism. The linguistic and stylistic parameters of profi ling a given concept in his poetic discourse largely have equivalents in the parameters that profi le the concept of HOME in the Serbian language and culture as well as the Serbian literary and religious discourse. As for Petrovʼs poetic discourse, the concept of HOME is also based on the lexical-semantic, creative, syntagmatic-paradigmatic and textual potential of the lexemes home and house (in Petrovʼs case also the lexeme fl at); it is presented on the basis of physical, functional, social, axiological and emotional parameters; while stylistic variation neutralises or abolishes some of the oppositions relevant to the stereotyping of this cultural concept: ‘oneʼs own – otherʼsʼ, ‘life – deathʼ, ‘inner space – outer spaceʼ; stylistic achievements in profi ling a given concept are based on the individual point of view and personal perspective of the author; the analysed concept shares the conceptosphere with the term HOMELAND, where Peterʼs homeland is nationally defi ned as: Serbia, Russia and Israel; the terms ‘churchʼ, ‘graveʼ, ‘life after deathʼ, ‘soulʼ, ‘literatureʼ appear in the position of target domains, and ‘deathʼ, ‘(boundless) spaceʼ, ‘ideologyʼ, ‘salvation from ruinʼ, ‘lifeʼ occur in the position of source domains:; the bell plays a signifi cant role in the understanding of the SERBIAN CHURCH as HOME. The opposition ‘oneʼs own – otherʼsʼ and ‘inner space – outer spaceʼ, characteristic of the conceptual fi eld of HOME, in the poetry of A. Petrov emphasises the values of closed, comfortable, intimate space and personal pos session, the property of that space, which is why a home in the homeland is valued positively, as oneʼs own, and a home abroad or a home as a social institution negatively, as otherʼs. The poetry of Aleksandar Petrov shows more perspectives of the poet himself on his homeland. In this poetry, which is comprehensive, cosmopolitan in its orientation, it is diffi cult to determine a strong (basic) point in the conceptualization of the poetic homeland, considering that his entire poetry is of cosmopolitan orientation. However, based on a careful analysis of his poetic discourse with regard to the point of view and perspective, three profi les of the poetʼs homelands can still be distinguished. Serbia is recognised as the most elaborate motif as the poetʼs homeland, which is presented in the poems as a multidimensional category with all aspects that are characteristic of the linguistic picture of the world of Serbian language speakers (physical, social, cultural, historical, religious, emotional). As a special profi le of the poetʼs homeland within the concept of SERBIA AS A HOMELAND, the point of view of the ‘otherʼ, ‘foreignʼ, ‘externalʼ to his homeland stands out. As for the contrast of the points of view of ‘oneʼs ownʼ and ‘otherʼsʼ, an emotional profi le is realised. The next concept is ‘homeland lostʼ, Russia, which, in the poetʼs view, is idealised and where the emotional, cultural and historical aspects are most pronounced. The third homeland is Ithaca as a spiritual abode, created on the basis of Homer, M. Crnjanski and C. Cavafy, immanent to almost every artist, poet. It exists as an ideal concept of HOMELAND, where the existential aspect is the most prominent. Unlike the basic concepts of the ‘national homelandʼ, which are based on the opposition ‘oneʼs own – otherʼsʼ, there are no physical aspects here. The concept of that homeland is based on the metaphor HOMELAND – IT IS ME, and on the basic opposition ‘life – deathʼ, which derives from the basic Serbian linguistic culture, in which the concept of HOMELAND is also based on the opposition ‘life – deathʼ. Ithaca is a spiritual space in which a poet lives. It is the domain of personal self-knowledge, a space that is identifi ed with the cemetery and death. Ithaca is the end point of the life and spiritual path, on which the poet should complete his mission. Since he spent a large part of his life outside the homelands of both Serbia and Russia, the concepts of these two countries are realised from the perspective of a stranger, a guest. He sees these two homelands during his temporary stay in America, China, Japan and Israel, during which the infl uence of ‘otherʼsʼ, ‘foreignʼ in the perception of the homeland is noticed. The concept of the HOMELAND OF ISRAEL is realised in one poem. The motif of Jewish wandering, suffering and returning to the homeland is present in Petrovʼs poetry. This refl ects a parallel with personal destiny. Jews, like the poet, spent most of their lives abroad, longing for their homeland. The poetʼs nostalgia goes deeper because he longs not only for the homeland where he was born, Serbia, but also for the birthplace of his parents, Russia. Israel is a lost and found homeland, just like Russia is for a poet.