О ’госту’ и ’гостопримству’ у језику и речнику српског језика

Abstract

Опираясь на наблюдения авторов, занимавшихся понятиями гостя и гостеприимства в сербской традиционной культуре и анализируя материал, имеющийся в Словаре САНИ – Сербской академии наук и искусств, мы пришли к следующим выводам. В сербской традиционной культуре, в общественной и семейной сфере особое место занимал гость. Предоставление гостеприимства было важным общественным и коммуникательным обычаем, как со стороны одиночки, хозяина семьи, так и всех членов его семьи. Если бы нам захотелось такое поведение по отношению к гостю связать с упоминаемыми теориями о происхождении гостеприимства, то, по нашему мнению, при предоставлении гостеприимства в нашей традиции больше всего налицо элементы теории теоксении – верования, что гости путешествующие божества. Самым убедительным показателем, что речь идет о теоксении, согласно нашему мнению, являются взаимные провозглашения тостов и благословения хозяина и гостя, где госты и благословения при этом воспринимаются в самом деле как промысел божий. Однако, в настоящее время в современной сербской культуре, в частности в средах городского населения, верование в гостей как путешествующих божеств несомненно сведено к минимуму.

На основу семантичке анализе лексеме гост, њених семантичких и творбених еквивалената (гозба, гостити, гостољубље; званица, милогост, званик, полазник, положајник, позваник, бргуљар, дочеканик, долибаша, гибаничар, извањац, мусафир) и њихове реализације у синтагматским спојевима (велики гост, мали гост, стидни гост), фразеолошким јединицама (незвану госту мјесто за вратима, нијесам га погачом звао, држи (има, води) отворену кућу) и пословицама (гост у кућу, Бог у кућу) у раду се разматрају елементи семантичког и концептуалног поља ’гостопримства’ који указују на српску културу и традицију. Грађа за анализу је узета из Речника САНУ и неколико етнографскиф извора.